李瑞雯与泰山金刚经体临写者
王伟祥
泰山经石峪金刚经石刻，在我国罕见但又十分珍贵。然而，在国内书家中，知此石刻的不多，识该书体的更少，了解书写者的更为稀有。这与此石刻产生、存在和传播的独特现象有关。
泰山金刚经刻经，出现在我国南北朝时期。此前我国历史上曾发生过，北魏太武帝（公元446年）和北周周武帝（公元574年）两次灭佛事件，许多佛像，大量佛经被毁坏事件，众多信佛者，鉴于这类教训，总结了“缣竹易销，金石难灭”的经验，将佛经“讬于高山，永留不绝”。但正因讬于高山，书于崖壁，导致人们很难观瞻，更难摹临。因此，在隋朝以后就几乎没有了泰山金刚经的影响。唐朝，王羲之的书法为唐太宗近似疯狂的珍爱，不惜一切财力搜集，鼓动大臣们临摹。直至死后将兰亭序带入陵墓陪葬。从此，无论庙堂之上，还是江湖之中，作书者皆认二王之书为宗，以临学王体书法为荣，随后形成了我国书学史上以王体为宗，并由此衍生出几大书体为主流的行楷体书写格局。然而。由安道壹书写的泰山金刚经却成空谷绝响，守在僻静的山谷、崖壁间，与日月对话，同风雨厮磨，沉寂千年，无人问津。直至明朝，才有人发现它的存在。清末民初，一些金石家开始撰写介绍，拓印成本。一些书家，如刘墉、包世臣对这种书体，好誉有加，并在创作中受其影响。康有为见之，评其为“榜书之宗”。
民初，俞樾、曾熙、李瑞清及其侄子李健开始临写，创作。但在清末民初，这些书家基本上偶尔临写，内容限于经文，或者集字创作。
到了当代，经过考古文物工作者研究，发现泰山金刚经与山东四山的摩崖刻经同出于一个书家，北齐的安道壹。人们开始借助更多摩崖刻经文本和更宽的视野，临写金刚经，学习安道壹书体。在国内的临学者中，出现了山东的张正、孙启新，广东的许鸿基，重庆的周永健，还有乐图南、徐少华和李线长等成绩不俗的书家。创作的主题也不断拓宽。如孙启新创作了金刚经书体《岳阳楼记》作品，许鸿基也用金刚经书体创作了许多古诗，他们俩还联合在广东和山东两地举行了金刚经书体书法作品的展览，扩大了泰山金刚经书体的影响。
北京的李瑞雯，在其恩师康雍先生的指导下，三十余年，潜心临池，学写经石峪刻经，参照四山摩崖刻经，将各处字势书韵融化一体，克服了许多临书者因受刻经风化残字影响，笔划粗陋，结体变形，或因笔力不济，线条肥雍的现象，最终写得一手形神兼似的安道壹金刚经体书法，成为当前我国为数不多的临写泰山金刚经体书家中的高手，使安体书法临学进入历史新高度。
