近两年书画市场萧条，许多人持币观望，藏家也鲜有精品放出。其实，精品书画是藏家永远的追求，啥时候都有市场。这不，韩戾军兄精品五尺四条屏《论语▪学而篇》（尺寸：45cm×150cm×2）刚刚在微信朋友圈发出既被我秒杀，成为三惜草堂近期入藏的一件重要藏品。
该件作品没有年款，看风格应该2012年前后的作品，落款处戾军兄跋曰：“《论语▪学而篇》，温岭月湖书院重塑孔子像，并于背面刻此篇，以启迪后学，继往开来，盛事也。惜余书拙，不足传圣贤遗训耳。戾军。”既说明了创作原委，也表现出戾军兄一直以来的谦逊态度。
月湖书院地处温岭泽国镇中心地带的文昌公园。说是湖，其实为河。蔡以瑺《月湖书院碑记》说得明白：“院之以月湖名者，龙泽支河形如半月，院适峙其中也。”
月湖书院的前身为文昌祠，“太平泽国之有文昌祠，初无书院名也”。文昌祠原由里人张淮即新桥旧基改建在街北隅。清嘉庆七年（1802年），当地人阮天培、戚学椿等复改建文昌祠于河侧。道光二十八年（1848），屋毁于风。清咸丰九年（1859），当地人阮敬熙捐资重建，“易堂以楼，增置五楹，即楼下以祀文昌。左为讲堂，右为乡贤祠，各有厅三楹。东西厢各五楹，左中楹为报功祠，右中楹为崇德堂。”工程未竟，因太平军活动而中途停止。清同治二年（1863），阮敬熙子泰恩、晋恩、萃恩续建完成，“更建魁星阁三楹，阁左右各三楹，颜曰‘圣泉堂’，曰‘翰芳斋’，盖取乡先正盛、戚两先生以名之，志景仰也。”
月湖书院与文昌阁合二为一，延请名家传道授业，成为温岭晚清最具规模、最知名的书院之一。它对当地学术文化的发展和人才的培养，曾起过重要的推进作用。随着教育制度的改革，清光绪三十四年（1908），月湖书院改为月湖初等小学堂。宣统三年（1911），丹崖高等小学堂迁于此。民国肇建，又分别改为月湖初等小学校和丹崖高等小学校。民国13年（1924），两校合并，改称泽国小学。1950年，阮氏小学并入，迁址阮氏小学校园。原址月湖书院为学校分部。至1952年3月，撤销分部。学校搬迁后，书院逐渐萧条，建筑破坏严重。2009年，泽国镇政府投资修复了月湖书院。2012年5月16日，温岭市图书馆泽国分馆在月湖书院正式开馆。
月湖书院是否“重塑孔子像”我不得而知，但我猜测极有可能又是有人假托月湖书院之名征集来的，而后转手流入市肆。书院在温岭有着悠久的历史，光是泽国，就有云阳、圣泉、文炳、丹崖、月湖等书院。然而风流云散，温岭留存的古代书院，如今只剩下月湖书院了，历劫犹生。可经济大潮冲击下的现代人，早已忘了月湖书院建立者良苦用心。悲哉！
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
戾军兄所书《学而篇》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
2016年9月19日21时30分王宝林于三惜草堂
附：《论语▪学而篇》全文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文：
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
