北魏《元倪墓志》全称《魏故宁远将军敦煌镇将元君墓志铭》。北魏正光四年(523)二月刻。楷书。19行，行22字。纵74厘米，横73．5厘米。民国初年在河南洛阳姚凹村出土，曾归常熟曾炳章、昊兴蒋榖孙、番禺陈渔春。一九六Ｏ年从陈氏处访得此石，现藏上海博物馆。
    河南洛阳为北魏孝文帝迁都以后的都城。北魏皇族原姓拓跋，孝文帝为了推行汉化，改拓跋为元姓。洛阳城北邙山一带为元氏祖坟，陆续出土了大量墓志铭，统称元氏墓志。《元倪墓志》是元氏墓志中有代表性的作品之一。元倪为魏太祖道武皇帝玄孙，墓志的书写者应是当时高手，书法熟练，墨色丰腴饱满，因受南朝书法影响，渗入圆笔和行书笔法，点画流动，书风趋于秀逸潇洒，圆润典雅，为北魏墓志中的佳品。此志刻工亦甚精，能将原书笔意较细致地传达出来。此志日本曾有影印本，如今印本国内已经很少见到。

铭文：
    魏故宁远将军敦煌镇将元君墓志铭
    君讳倪，字世弼，司州河南郡洛阳县都乡照明里人。
    太祖道武皇帝之玄孙，左光禄大夫吏部尚书大宗正卿领司宗卫将军定州刺史南平王之叔子。年廿九拜员外散骑侍郎。太和廿一年二月寝疾卒于洛阳照明里宅。蒙赠宁远将军敦煌镇将。春秋卅四。以今正光四年岁次癸卯二月戊午朔廿七日甲申迁葬于景陵东山之阳。乃作铭曰：
    国灵钟美，开英帝族，载挺伊人，温其如玉。皇室千里，清高出俗，匪直才孤，亦唯俊独。爰始入仕，民誉斯盛，逶蛇自公，退食从政。大道是遵，行非由径，德音式昭，明心克镜。一世百龄，登之者罕，命有随遭，寿亦修短。岁路未央，遐年讵满，之子离灾，生涂中断。贵贱同尽，熟异王孙，埋    灵灭识，委魄荒原。人乡稍远，鬼穸长昏，镌声金石，用慰沉魂。
    高祖道武皇帝。曾祖广平王。祖使持节都督凉州及西戎诸军事领护西域校尉征西大将军仪同三司凉州刺史南平王，谥曰康王。祖亲南安姚氏，万年    县君伯之次。父左光禄大夫吏部尚书大宗正卿领司宗卫将军定州刺史南平王，谥曰安王。母太原王氏，谥曰恭妃。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   《崔敬邕墓志》拓本

    《崔敬邕墓志》全称《魏故持节龙骧将军督营州诸军事营州刺史征虏将军太史大夫临青男崔公之墓志铭》。北魏正书石刻。熙平二年刻。清康熙十八年出土于安平，不久即毁。用笔外柔内刚，结体活泼，风格妍丽多姿。《海日楼札丛》评称：“此志用笔略近《李超》，尚不及《刁惠公》之茂密……清润外复与《司马景和妻》相近。”传世原石拓本有端方、刘鹗、刘健之、陶心云、费念慈、潘宁等人藏本。

《崔敬邕墓志》拓翻墨本

　　索靖书《出师颂》卷，纸本，章草书，纵21.2cm，横127.8cm。

　　索靖是晋代著名书法家，《宣和书谱》记载，索靖少年时就有出群之才。索靖书法以章草名动一时，其书法“如风乎举，鸷鸟乍飞，如雪岭孤松，冰河危石”，十分地险峻遒劲。索靖在中国书法史上拥有很高的地位，史评其书法“与羲(王羲之)、献(王献之)相先后也”，而《出师颂》是其硕果仅存的孤品。
　　《出师颂》是迄今为止发现的索靖唯一墨迹。这件作品自唐朝以来，一直流传有序，1922年，逊位清帝溥仪以赏赐溥杰的名义，将该卷携出宫外，1945年后失散民间。

《出师颂》释文：
　　茫茫上天 降祚为汉 作基开业 人神攸赞 五曜宵映
　　素灵夜叹 皇运未授 万宝增焕 历纪十二 天命中易
　　西戎不顺 东夷构逆 乃命上将 授以雄戟 桓桓上将
　　实天所启 允文允武 明诗阅礼 宪章百揆 为世作楷
　　昔在孟津 惟师尚父 素旄一麾 浑一区寓 苍生更始
　　移风变楚 荡伐猃狁 至於太原 诗人歌之 犹叹其艰
　　况 将军 穷域极边 鼓无停响 旗不踅（该字左上部为“车”）褰 浑御遐荒 功铭鼎宏（去盖右加金）
　　我出我师 於彼西疆 天子饯我 辂车乘黄 言念旧劳
　　恩深渭阳 介珪既削 裂壤酬勋 今我将军 启土上郡
    传子传孙显显令闻

　　《出师颂》自唐朝以来，一直流传有序，唐朝由太平公主收藏，宋朝绍兴年间入宫廷收藏，明代由著名收藏家王世懋收藏，乾隆皇帝曾将其收入《三希堂法帖》。1922年，逊位清帝溥仪以赏赐溥杰的名义，将该卷携出宫外，1945年后失散民间。2003年7月突然在中国嘉德2003年春季拍卖会上亮相，引起业界轩然大波。
　　本幅无款。鉴藏印记有22方，计为：唐太平公主梵文印“三藐母驮”，唐邵王李约“约”和“邵约之印”，唐中书侍郎王涯“永存珍秘”（钤两处）；宋高宗“绍”、“兴”（联珠印）、宋内府“书印”（半印）和“内府秘书之印”；明以前人之“蓑笠轩印”、“历代永宝”、“刘氏中守”、“刘完私印”、“安元忠印”及二印文不辨之印；清安岐“仪周珍藏”，清内府“乾隆御览之宝”、“石渠宝笈”、“乐寿堂鉴藏宝”、“乾隆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”诸玺。
　　后纸宋米友仁跋：“右出师颂，隋贤书，绍兴九年四月七日，臣米友仁审定。”右下钤“监书画博士印”。左鉴藏印记6方，计有：“物”（半印）、“□轩”、“□□山牧”、“古希天子”、“寿”及一印文不辨印。右鉴藏印6方，为“安仪周家珍藏”、“五福五代堂宝”、“八徵耄念之宝”、“嘉庆御览之宝”、“宣统鉴赏”、“无逸斋精鉴玺”。
　　引首篆书“晋墨”两字及花押“伍”，押上钤“御府图书”，据押和印，前人定为宋高宗书，实为明人仿写。另有清内府鉴藏印“太上皇帝”、“石渠定鉴”、“宝笈重编”、“宁寿宫续入石渠宝笈”。左上乾隆癸巳（三十八年，1773年）御题一段。
　　前隔水鉴藏印有：明王世懋“琅琊王敬美氏收藏图书”，清安岐“安”、“仪周鉴堂”，清内府“八徵耄念之宝”。后隔水乾隆戊辰（十三年，1748年）御题一段，下钤“乾”、“隆”印，另有清安岐鉴藏印“麓邨”。
　　此本见于著录的有：明·詹景凤《东图玄览》、王世贞《弇州山人续稿》、吴其贞《吴氏书画记》、孙鑛《书画跋跋续》、清·顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》、吴升《大观录》、《石渠宝笈续编·宁寿宫》、阮元《石渠随笔》、孙岳颁《佩文斋书画谱》、倪涛《六艺之一录》等书。刻入《三希堂法帖》。
　　根据著录书及鉴藏印记，此本称为“绍兴本”《出师颂》，据米友仁跋，多定为隋贤书，也有认为是西晋索靖或南朝梁·萧子云写，乃至唐人作。流传情况大致是：唐代经太平公主、李约、王涯先后鉴藏；南宋绍兴年间入内府；明归王世懋；清初由安岐收藏，后入乾隆内府；民国十一年（1922年）十一月初九日，溥仪以赏赐溥杰的名义携出宫外，1945年后散落匿于民间不彰60余年；2003年由拍卖公司征得，故宫博物院以巨资购回。
　　《出师颂》作为流传有绪的章草墨迹曾留存有两本，一为此“绍兴本”，一为“宣和本”，后者曾入北宋内府，有宋徽宗标题“征西司马索靖书”及“宣和”瓢印，一般定为西晋索靖书，也有认为是梁·萧子云书，经北宋《宣和书谱》、明·文嘉《钤山堂书画记》、清·卞永誉《式古堂书画汇考》等书著录。其流传情况大致是：北宋入宣和内府，明代似从严嵩家辗转入文彭手，后售于项元汴，入清后不存。“宣和本”曾刻入董其昌《戏鸿堂帖》，王肯堂《泼墨斋帖》亦曾摹刻，今仅存法帖拓本。
　　绍兴本《出师颂》本无名款，后人认为是西晋索靖或南朝梁·萧子云作，或谓隋贤或唐人书，并无定论。从本幅中有唐太平公主、李约、王涯等人鉴藏印看，书写不会晚于初唐。据宋·米友仁跋定为“隋贤书”当较可信。此书属较典型的早期章草书体，“蚕头凤尾”带有隶书遗痕，“银钩虿尾”具草书特征，整体书风规整而不失变化，劲健中见自然飞动之势，古朴又典雅，是六朝以来创立规范章草的传统体貌，唯稍增飘逸之势，与隋·智永《真草千字文》中的草体大致相近。故定为隋人书是合宜的。　

索靖集评：
　　齐王僧虔：张芝、索靖、韦诞、钟会、二卫并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，惟见笔力惊绝耳。（《论书》）
　　齐 王僧虔：索靖字幼安，敦煌人，散骑常侍张芝姊之孙也。传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰银钩虿尾。（《又论书》）
　　梁 袁昂：索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞。（《古今书评》）
　　唐 张怀瓘：崔瑗善章草……索靖乃越制特立，风神凛然，其雄勇劲健过之也。（《书断》）
　　唐 张怀瓘：引羊欣云：张芝、皇象、锺繇、索靖，时并号“书圣”。（《书断》）
　　唐张怀瓘：引王隐云：靖草绝世，学者如云，是知趣皆自然，劝不用赏。时人云：精熟至极，索不及张；妙有余姿，张不及索。（《书断》）
　　唐 房玄龄：靖与尚书令卫瓘俱以善草书知名，帝爱之。瓘笔胜靖，然有楷法，远不能及靖。（《晋书 列传第三十》）
　　宋 姜夔：大凡学草书，先当取法张芝、皇象、索靖章草等，则结体平正，下笔有源。（《续书谱》）
　　元 刘有定：索靖与卫瓘及其子恒俱学于张伯英。瓘自言我得伯英筋，恒得伯英骨，靖得伯英肉。（《衍极注》）
　　清 宋曹：卫瓘得伯英之筋，索靖得伯英之骨。（《书法约言》）
　　清钱泳：北派由锺繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、颜真卿、柳公权。（《书学》）
　　清阮元：《唐书》称询始习王羲之书，后险劲过之，因自名其体；尝见索靖所书碑，宿三日乃去。夫《唐书》称初学羲之者，从帝所好，权词也；悦索靖碑者，体归北派，微词也。盖锺、卫二家，为南北所同，托始于索靖，则惟北派祖之，枝干之分，实自此始。（《南北书派论》）　清　阮　元：崔悦与范阳、卢谌齐名，谌法锺繇，悦法卫瓘，而俱习索靖之章皆尽其妙。（《南北书派论》）
　　清 包世臣：草书唯皇象、索靖笔鼓荡而势峻密，殆右军所不及。（《艺舟双楫》）
　　清包世臣：《索靖传》云：“靖与卫瓘俱以草书知名，瓘笔胜靖，然有楷法，远不能及靖。”始知作草如真，乃汉、晋相承草法，吴郡传衣未远，非由冥悟。余前读《晋书》，于此章句，视为词藻，心镜不明，目精遂眯。是以释子传法，名曰“证盟”法必心悟，非有可传；不得真证，难坚信受。余今日则不啻亲承狮子吼也。欢喜赞叹，并记于后，以吿天下后世之同此志者。（《艺舟双楫》）　清　刘熙载：索幼安分隶，前人以韦诞、锺繇、卫瓘比之，而尤以草书为极诣。其作《草书状》云：“或若倜傥而不群，或若自检其常度。”惟倜傥而弥自检，是其所以真能倜傥与？索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞，其为沈著痛快极矣。论者推之为北宗，以欧阳信本书为其支派，说亦近是。然三日观碑之事，不足引也。（《艺概》）　清　刘熙载：西晋索靖、卫瓘善书齐名。靖本传言：“瓘笔胜靖，然有楷法，远不及靖。”此正见论两家者不可觭为轻重也。瓘之书学上承父觊，下开子恒，而靖未详受授。（《艺概》）　
    清刘熙载：书有振、摄二法。索靖之笔短意长，善摄也；陆柬之之节节加劲，善振也。（《艺概》）
　　清 周星莲：昔有人问索靖笔法，索靖以三指执笔，闭目谓之曰：“胆，胆，胆！”（《临池管见》）
　　清 朱和羹：魏晋去汉未远，故其书点画丝转自然，古意流露。索、卫属一台二妙，二王妙迹，天骨开张。（《临池心解》）
　　清康有为：王侍中论张芝、索靖、韦诞、锺繇、二卫书“无以辨其优劣，惟见其笔力惊异。”斯论致公。袁昂、梁武、肩吾、怀瓘、嗣真、吕总诸品，必欲强为甲乙，随意轩轾，滋增妄矣。（《广艺舟双楫》）　清　康有为：详观索靖、王导、右军、大令、鲁公草书．．．巨刃挥天，大刀斫阵，无不以险劲为主，若不得执笔之势，如何能之？（《广艺舟双楫》）　清　康有为：姜尧章最称张芝、索靖、皇象章草，以时人罕及，因力学之。（《广艺舟双楫》）
　　清 康有为：若欲复古，当写章草，史孝山《出师颂》致足学也。（按：《出师颂》，索靖书。）（《广艺舟双楫》）

　　索靖（239一303年），西晋书法家。字幼安，敦煌（今甘肃人。张芝姐姐的孙子。官征西司马、尚书郎，封安乐亭侯，谥曰庄。工书法，尤擅章草，传张芝草法而变其形迹，骨势峭迈，富有笔力。前人评谓“精熟至极，索不及张；妙有徐姿，张不及索。”靖亦自重其书，自名其字势力“银钩虿尾”。所书《出师表》很著名。著有《草书状》。善章草书，峻险坚劲，自名曰“银钩蛋尾”。时人云：精熟至极，素不及张：妙有余姿，张不及素。著有《草书状》一篇。

媒体声音

“西晋国宝”天价之谜
 
    “晋墨”两字是假的，那是明朝的纸，宋高宗如何可能在明朝的纸上写字？我们从没有向国家推荐买这件东西。——启功

    一件来历不明的古字，被誉为西晋索靖惟一真迹，成为媒体大力宣扬的“中国现存最早书法”作品，权威专家也誉之为“中国书法第二件作品”。而这一切竟被一个书画爱好者点破……

    敲锣打鼓上场

    嘉德拍卖行宣布将在2003年7月13日拍卖西晋大书法家索靖惟一的真迹《出师颂》。国内一些媒体纷纷以“中国现存最早书法”，“晋代真迹”等词来形容这现身的国宝。

　　如果属实，这将是一件改变中国书法史与文物史的国宝，而且最终的拍卖价格还可能再创新高——此前媒体援引未经证实的消息称，国内有买家欲以3000万元的天价竞购此作品。

　　去年在嘉德的春季拍卖会上，一幅宋徽宗《写生珍禽图》曾以2530万元的价格成交，同年秋季米芾《研山铭》更是以令人咋舌的2999万元的价格成交，创下迄今为止国内古代书画作品拍卖价格的最高纪录。但两幅拍品的真伪至今在学术界仍有较大争议。

　　索靖是西晋书法大家，他比中国现存最早的国宝墨迹《平复帖》的书写者陆机年长近22岁。目前并没有索靖其他作品存世，所以此帖可能是中国现存最早的墨迹。索靖的书法是中国书法从章草向行草过渡的关键时期的代表，王羲之正是在索靖、陆机、钟繇的章草基础上吸收民间的书风，创造了流行至今的行草。史载索靖的书法“如风乎举，鸷鸟乍飞，如雪岭孤松，冰河危石”。当时人称其名与王羲之王献之“前后”，后索靖真迹不存才渐渐掩去盛名。古代权威书法史籍《宣和书谱》曾写道：唐代大书法家欧阳询路过碑林，看见索靖的书碑，先是驻足细观，累了，便卧倒在地观看，久久不肯离去。索靖在东晋时已有大名，王羲之的书法老师之一也是叔叔王，晋元帝姨弟，一位侯爷，在随王室南渡之际，随身只在怀里揣了叠成四折的索靖墨宝，并密密缝在内衣里。宋人看此帖时，四叠印仍在。

　　索靖真迹再现，将使中国书法界再次看到这位深深影响中国书法的大师的笔触。

　　在嘉德的宣传品上，显然将此物作为自己10周年庆典的压轴戏。他们是这样介绍这一宝物的：“上面有宋高宗篆书大字晋墨，乾隆御笔题跋。索靖书《出师颂》，米友仁题记。……谓之书林至宝，毫无溢誉之嫌。”

　　其中最具说服力的是宋高宗的“晋墨”两字，因为在宋朝还有索靖其他真迹存在皇宫，皇上对照题签是文物界的铁证。

　　这一件宝物身上有难以想象的众多传奇，它被武则天之女太平公主收藏，盖上了太平公主标新立异的胡文印。它在1922年被溥仪用赐赏溥杰的方式带出宫，1945年失踪，从此消失在人海中60年。1997年此帖后半段被一年轻人带到嘉德拍卖行在H城的征集办公室，说是在北方一城一神秘老头处购得。嘉德书画部负责人拓晓堂极力推荐，却连25万都拍不出。据说拓晓堂咽不下这口气，用了6年与那小伙在那北方城市寻找老人，30次失望而归，6年后竟从其他渠道获得了前半段。

　　至于如何得来，嘉德认为是客户隐私不便透露。

　　让人们更加确信此则新闻的是一位大师的出场。

　　这位92岁高龄的国宝级书画鉴定大师在接受北青报记者采访时，连称“国宝，国宝”。其夫人称他看到此帖，兴奋得几天没睡好。这位大师又说：“宋代就有人认为它是隋代作品，也有人认为是晋代的，但是无论如何不会晚于隋代，无论从年代还是从艺术价值来看，《出师颂》都是件了不起的作品。它的墨色像漆一样，真是国宝，国宝！”他甚至称其是“仅次于陆机《平复帖》的中国书法第二件作品”。（详见北青报）

　　嘉德拍卖行将这一《出师颂》底价定为2000万，并向记者透露：“徐邦达、启功、傅熹年都说好，是国宝，徐邦达与傅熹年都建议国家买。故宫博物院与北京文物局都开了研讨会要买这件好东西。”

　　徐邦达、启功与傅熹年都是国家文物六人小组的成员，国宝级鉴定家。

　　大师出场，文物界自然再无异议，一切就等7月13日开场拍卖。为了国宝不流失海外，嘉德是定向拍卖，只准国内博物馆、国有企业等举拍。

　　偶然飘来一封信

    突然有一个叫张继刚的人写了一封致北京市文物局梅宁华的署名公开信，同时抄送国家文物局、文化部。

　　张继刚何许人也，一个业余的书画爱好者，某投资公司业务主管。

　　“笔者认为此件作品并非索靖所书，而是一件较为一般的佚名所临之本。理由如下……

　　“笔者所知史孝山《出师颂》当时有无数本，系当时人当作帖来临写，好比后人临写千字文……《出师颂》在明著录就有四五本之多，嘉德这一本，明清有人把其定为隋人，但这样仍争议很大，……书界人士都认为嘉德这件《出师颂》从书风看没有隋唐法度，更不要奢谈什么西晋索靖了。”

　　他还指出：“嘉德公司利用人们希望有一个真索靖出现的憧憬，指鹿为马将一件佚名的书法作品冠之以索靖大名，然后利用各种媒体以‘西晋国宝’，‘索靖惟一真迹惊现于世’为名大肆宣传。”

　　“目前从未在媒体上听到有否定索靖真迹的不同声音，学界也令人可怕地保持沉默，说明利益驱动的力量多么强大！一旦这旷世骗局阴谋得逞，那将给国家造成多大的经济损害，这将是中国文人，中国书学界的悲哀。

　　……

　　“我恳请北京市文物局有关职能部门组织专家出面指出谬误，正本清源，还历史本来面目，我也知商业炒作，本可以不必干预，但拍卖公司可以有这么大的势力，指鹿为马，偷换概念，而书界一声不吭，噤若寒蝉，长此以往岂不可怕。”

　　这封信也飘到了记者的桌面。一边是无名小辈，一边是大师与中国著名拍卖行，应当相信哪个？为什么连大师都看不出来，一个无名的书画爱好者却有这么大的自信？

　　五爪金龙露了馅？

　　惟一可以确认这件作品出自西晋的证据是开首宋高宗“晋墨”两字。记者采访的众多专家均确认这两字是假。

　　露出马脚的是龙爪。这两个字写在有五爪龙的纸上。上海博物馆书画部研究员钟银兰、中国美术史权威陈传席教授告诉记者：“宋只有三爪龙、四爪龙，没有发现过五爪龙，这两字不可能是宋高宗所写。”

　　“宋高宗的笔力高于宋徽宗，但没有徽宗有个性，宋高宗不可能写出这两头尖的篆书。”陈传席教授称。

　　上海书法家协会秘书长戴小京（《书法研究》杂志主编、中国书法家协会学术委员）认为：“宋高宗与米友仁是一殿君臣，在此卷中有米友仁题字：右《出师颂》，隋贤书，绍兴九年四月七日，臣米友仁书。

　　要知道米友仁因精于鉴赏而被任命为御用鉴定师。文献记载，高宗每得法书、名画，命之鉴定题跋于后，或谓一时附会帝意，画颇未佳而题识甚真者。如果米定为隋贤，高宗不会在卷首书晋墨，如果高宗已题晋墨于首，附会迎合帝意的米友仁断不敢再定为‘隋贤’。

　　“嘉德版本的《出师颂》在历史上出现在明朝，当时过眼之人没有晋墨的记载，而在清初安仪周《墨缘汇观》时出现了‘晋墨’的记载。

　　可见晋墨是明朝人加上去的。那么为什么又伪造了高宗押记，与御府图书之宋高宗收藏印？目的何在？真是个谜。“

　　只有一人说是索靖写的

    既然作品本身已无西晋作品的依据，只有从历史记载中寻找了。记者采访了众多专家，他们的基本看法与嘉德在两点上是一致的：这一版本的确是从清宫流传出来的，乾隆的题记是真的，因为清代与民国对于这一版本均有照片或印石，特别是乾隆三希堂法帖。

　　大家都认为《宣和书谱》中首次记录了《出师颂》是索靖的作品，其他三种索靖法帖是《月仪帖》、《急就章》和《七月帖》，但这仍是宋徽宗的个人观点，并未成为公论。这一被称为宣和版的《出师颂》，上面有宋徽宗泥金题鉴，注明是西晋大司马索靖《出师颂》，目前下落不明。

　　当然也有人提出为何西晋至北宋近千年不见有《出师颂》记录，于是怀疑此帖乃宋人所造。

　　但嘉德拍的这一版本并不是《宣和书谱》中的版本。

　　记者找到了目前惟一认定此帖是索靖真迹的嘉德书画部负责人拓晓堂。拓仍认为自己的说法不是孤证，而是有据的。他说：“我们这一版本虽然不是宣和本，但是史称绍兴版本，后人多次叫屈，认为比宣和本更好，安仪周《墨缘汇观》认为要放在陆机《平复帖》前面，张丑更是说《平复帖》与《出师颂》一望便知不是中古之人。王世贞也这么说。

　　“还有乾隆两次御题，第一次认为米友仁说的是对的，第二次题时拿到了一件同样的本子，什么本子呢，就是宣和本，乾隆一比较，觉得宣和本是双钩，没这个版本好，又摹写了这个版本，觉得更好了，就说前语之误，也就是说米友仁说不对，应该是索靖写的。”

　　记者找到了安仪周的《墨缘汇观》，发现原文褒扬之句皆抄自王世贞的题跋，原文如下：“（前文记载见到了宣和版）今年秋家弟敬美新购得一卷，共大小行模相仿而结构特加遒密，古雅墨气如新，又有太平公主胡印……米友仁鉴定为隋贤，遂入绍兴府内，余窃以为二迹皆自幼安（索靖字）临出特绍兴之所入者佳，而宣和之所藏者当小次耳，小米不能别遂以隋贤目之……”

　　此文虽有晋书的推测，却并没有说是索靖写的，反而认为都是摹自索靖的，并非索靖真迹。张丑也并没有说此书是索靖书。“敬美是王世贞的弟弟，弟弟拿到卷子，哥哥吹捧一下，是中国文人特点，这些文字随意性极大，不能作为鉴定依据。何况可疑的是王世贞自称看到的宣和本已是旧得字迹不可分辨，而绍兴版墨色如新，纸寿千年，能不疑乎？”戴小京指出，拓晓堂所说的乾隆两次御题完全是偷换概念，把意思全弄倒了。他特意把原文找出来，一句一句向记者解释：“第一次题：”史孝山出师颂见阁帖中者或谓索靖书或且谓萧子云书，皆作章草，此卷米元晖定为隋贤当以其淳古有意外趣去幼安未远，唐人即高至虞世南未免束于绳捡故不办此耳。‘“意思是《出师颂》在北宋淳化阁帖中可以看到，有说是索靖写的有说是萧子云写的，都作章草，（这里指的是淳化阁帖中的版本而不是指嘉德的版）这一卷，米友仁认为是隋贤，依据是淳古有意外趣，离西晋不远，数百年的差距，唐朝的高人即使是虞世南、褚遂良，往往拘于绳法，也不能写成这样。（晋人的书法往往讲究意态不讲究布局与结构，显得潇洒。）

　　“第二次题：”此卷为石渠宝笈续入上等，曾题后摹刻三希堂帖中今复得一卷与此正同而墨气笔意似出双钩第跋字较此又似稍佳目定彼为次等，至阁帖虽有索靖章草，并非《出师颂》，兹以几暇临摹乃知前所识语之误因并记之。‘意为此卷清石渠宝笈收了题为上等作品，曾刻成三希堂帖，现在我又得到了一卷，文字是一样的，但是笔气好像是双钩后填墨的，题跋比这本好像还要好一点，就定新的一本为次等，后来又翻了淳化阁发现索靖的作品虽然有，但不是《出师颂》。又抽空临摹了这卷，知道上一次题错了，记下。

　　“乾隆的意思很清楚，发现自己上次题错了，自己临了一下，好像没以前说得那么好，（虞等写不出来）所以含蓄地说自己写错了。根本没有什么否定米友仁认同是索靖的意思。”而且所谓新帖肯定不是宣和本，因为如果是宣和本，有宋徽宗印，有董其昌的题字，乾隆肯定会大书特书刻入三希堂，因为乾隆自认风雅，最想学的就是宋徽宗，有宋徽宗题的，他全部收。

　　“这说明在乾隆时就有两个版本，加上宋的两个版本，又加上米友仁所见另一版本，与索靖有点临摹关系的就有五本之多。”

　　记者同时在1927年民国时期的《湖社月刊》上发现嘉德这一卷照片曾被刊出，题为“隋史孝山《出师颂》”。而在《申报》1922年8月10日上有出卖索靖《出师颂》一卷真迹，可见民国时版本也不止一个。

　　至此记者发现，所谓索靖惟一真迹的说法，上下千年，出处来源只有一个嘉德拍卖行。而惟一一个坚持此说的人是拓晓堂。

　　而嘉德仍给自己留了后路，在通讯内页曾写上晋隋间手写本，而在6年前残卷介绍时写的是隋。

　　敦煌出土隋人写《妙法莲华经》拍卖价仅6万元，北宋初年南唐之后钱淑真迹（有贾似道题朱熹题签）之长卷国宝，国际佳士得也只是拍了340万港币。五代关仝（传）《待渡图》，公认起码是北宋宣和绍兴两次内府收藏，在国际拍卖会上也仅拍出45万港币。

　　嘉德两年前自己拍的唐摹怀素《食鱼帖》，自估底价1000万，最后不知何因没有成交。

　　这次2000万的估价完全是建立在索靖真迹的宣传基础上，而事实是嘉德此卷虽是清宫旧藏，却是世传多个摹索靖甚至可能只是隋唐普通章草卷之一，有重要文物价值，但是否是两千万的级别，争议是巨大的。

　　上海书法家协会副主席王伟平称：如果没有媒体炒作，1000万都卖不掉，媒体作用起了50％，现在所有的媒体都是道听途说没有做具体调查。

　　记者打通国家文物局电话，一位不愿公开姓名的官员告知，他们已收到张继刚的公开信，并组织专家研究，大部分专家与张继刚的看法是一样的。他支持本报完成这一调查。

　　笔力太单薄

    拓晓堂在接受记者采访时，还认为确定这件作品为晋代真迹有如下依据：一是纸张，肯定是1500年前的；二是书法风格完全符合史书上记载的索靖书风银钩蛰尾的特点，例如“颂”字两点如游丝连带像蝎子的尾巴，现代人是临摹不出来的。

　　对此书法界人士的说法却完全不同：张森（上海书法家协会副主席，隶章体书法权威）说：“一眼就可以看出，这幅作品不是隋唐之前的东西，因为它没有晋代书法的时代韵味，隋唐之前的作品与其后的相比，要质朴厚重得多，唐之前毛笔用短锋，下笔就有厚重感，从笔法、结构、气势上来看，这幅作品下笔单薄，很可能是明人摹本。”

　　陈传席（中国美术史权威，书画家）说：“张大千造假画用的纸是真正古画的空白部分。纸不能说明问题，嘉德这幅东西，看正文，我觉得断定是晋字缺少证据，甚至断定为隋唐都有问题。晋书平淡、圆浑，他这个字没有晋字的圆浑与厚重感，字的气息离晋字有很大距离。而且这字与宫廷刻石（根据原有的真迹所刻）明显有距离，刻石反而更圆润，接近晋字。我对照了米友仁的审定款，米友仁的字也有问题，绍字漏锋太明显，书法大忌，审定两字不对。”

　　戴小京说，所谓银钩蛰尾只是形态，这样的摹写是很容易的。

　　大师如是说

    记者进一步调查发现，嘉德拉来的大师大旗，也是有点虚火。

　　记者拨通国宝级鉴定大师傅熹年的电话：“傅老，听嘉德说您向国家建议购买这件国宝。”

　　傅熹年说：“没有这个事情，绝对没有这个事，我没有写任何东西。《中国文物报》说我讲这个东西非常好，让国家买，我已经让他们更正了。公家问我什么态度，我就说了。哪些部分是假的，我也跟国家说了。媒体我一概不说。不要理它，越炒要加几倍的价格，吃亏的是国家。”

　　记者又打通了六人小组的成员杨仁恺先生的电话：“杨先生，听说徐老建议国家买这个国宝，你如何看？你认为此卷是索靖写的吗？”

　　杨仁恺先是笑，说：“他们把照片寄来了，从照片上看这东西是从故宫流出去的，溥仪带出去的。我要看了原件再说。如果是故宫那件，就是隋代的，米友仁是有道理的。”

　　90岁的启功老先生是六人小组中最权威的书法家，他接受记者采访时明确表示：“这件东西不是索靖写的。米友仁说是隋贤所书，是因为这一作品风格既不是晋人的也不是唐人的，所以定在隋代，这是很高明的鉴定。晋墨两字是假的，那是明朝的纸，宋高宗如何可能在明朝的纸上写字？拍卖行是商业行为，乱炒！炒得越高越好。这就是他们的想法。我们从没有向国家推荐买这件东西。”

　　记者打通了徐邦达的电话，他的夫人滕芳告诉记者，徐老发烧了，不能接受采访，滕芳告诉记者，东西是隋代的。

　　记者又问询了国家文物局，文物局官员表示从未接到过六人委员会成员递交的购买报告。

　　一位知情人告诉记者：故宫博物院与北京文物局都开过专家会了，没有一个专家认为这是索靖的作品。有人认为出自隋代，有人认为是宋朝的，有人认为是明朝的。

　　记者向其他一些专家问询的结果就有些奇怪了，不是说“拍卖的事，我不能说，太复杂了”，就是不表态。

　　拍卖行不保证拍品真假在《中国书画报》上，拓晓堂终于对目前对嘉德的种种说法作出回应，他仍坚持该作是晋朝之物，但又称：就如明朝鉴赏家所称不论是萧子云，索靖，还是隋贤，恐皆属悬断，它只要是神采飞扬，不失神妙，无论是晋是隋，都是书林至宝。

　　嘉德的副总经理寇勤对记者讲述了他对拍卖行业的理解：拍卖行业和嘉德都有不保证条款，即拍卖行不保证拍品的真假。但是我们也有道义责任，因此当专家提出假的拍品证据确凿时，我们也会撤下来。他感谢众多学者对拍品的关注，大家探讨问题，无可厚非，每个人都会有倾向性，但他认为鉴定拍品一定要听文物鉴定专家意见，首先要重视国家文物鉴定委员会的专家的看法。必须以实物鉴定为准，有些一流的学者教授不一定是一流的文物鉴定专家。

　　据记者了解，寇勤的说法是符合中国拍卖法的。国内的专家鉴定又是不透明的，记者曾要求查看北京文物局的《出师颂》研讨记录，被拒绝。记者问保密的法律依据何在，北京市文物局回答：没有什么法规，这是我们行规。这样拍行与竞拍者处于信息不对称的较量中。对拍卖法深有研究的陆欣律师认为，拍卖行如果不履行告知义务，不将不保证条款向公众公布，就违反了民法中的诚信原则，目前法律在实践中仍有可能按格式条款判拍行败诉，上海静安区民国红木太师椅就是一例。

    国家的钱  学者的眼  

    受访：陈传席（博士、南师大教授、国家特殊贡献专家、中国美术史权威）

　　现在造假水平越来越高，特别是日本，连霉点都可以造成一两千年前的水平，是用加速氧化的方式。所以我们传统的鉴定方式如果不改的话，问题就严重了。张大千造假是用古画截下的空白纸，专门的墨，专门的洗涤剂洗去表面的浮墨。

　　书法真假问题可以再讨论，但是投拍的方法应当马上改。现在是博物馆几个人一决定，就马上买下来，等大家认为是假的已经来不及了，投拍决策过程一定要改。国家拿出这么多的钱买一样东西，一定要全国的学者参与考证。这也说明你国家的学术水平。只要认真讨论，真假一定能判断出来。即使最大的鉴定家，看走眼也是有的。何况大鉴定家往往不好意思查资料。

　　美国大都会博物馆买王已千收藏的董源《溪岸图》，请了全世界的学者专家，大陆、台湾和香港地区、法国、日本，最后显示了中国的学术水准，美国学者认为是张大千伪造的，中国学者显示了更高的感受力，认为肯定不是张大千伪造的。最后尽管意见不一，但统一认识为古物。

　　我们也许不能请全世界的专家，但可以请全国相关专家学者。几千万的东西拿出几万元请专家来鉴定，这样可以避免买假东西，浪费国家资产。

                                         （据2003-07-10 《南方周末》文/翟明磊、朱强）

  

                                                                          （于敬明编著）

《千字文》注解：
天地玄黄　宇宙洪荒：苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。
日月盈昃　辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。
寒来暑往　秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
闰余成岁　律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
云腾致雨　露结为霜： 云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
金生丽水　玉出昆冈： 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
剑号巨阙　珠称夜光： 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
果珍李柰　菜重芥姜： 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。
海咸河淡　鳞潜羽翔： 海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
龙师火帝　鸟官人皇： 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
始制文字　乃服衣裳： 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
推位让国　有虞陶唐： 唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。
吊民伐罪　周发殷汤： 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
坐朝问道　垂拱平章： 贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。
爱育黎首　臣伏戎羌： 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。
遐迩一体　率宾归王： 远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。
鸣凤在竹　白驹食场： 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。
化被草木　赖及万方： 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
盖此身发　四大五常： 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。
恭惟鞠养　岂敢毁伤： 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
女慕贞洁　男效才良： 女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。
知过必改　得能莫忘： 知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
罔谈彼短　靡恃己长： 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可复　器欲难量： 诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。
墨悲丝染　诗赞羔羊： 墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。
景行维贤　克念作圣： 高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
德建名立　形端表正： 养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
空谷传声　虚堂习听： 空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积　福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
尺璧非宝　寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
资父事君　曰严与敬： 供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
孝当竭力　忠则尽命： 对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。
临深履薄　夙兴温凊： 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
似兰斯馨　如松之盛： 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
川流不息　渊澄取映： 还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
容止若思　言辞安定： 仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
笃初诚美　慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
荣业所基　籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
学优登仕　摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。
存以甘棠　去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
乐殊贵贱　礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
上和下睦　夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。　
外受傅训　入奉母仪： 在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
诸姑伯叔　犹子比儿： 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
孔怀兄弟　同气连枝： 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
交友投分　切磨箴规： 结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
仁慈隐恻　造次弗离： 仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。
节义廉退　颠沛匪亏： 气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
性静情逸　心动神疲： 品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。
守真志满　逐物意移： 保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
坚持雅操　好爵自縻： 坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。
都邑华夏　东西二京： 古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
背邙面洛　浮渭据泾： 东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。
宫殿盘郁　楼观飞惊： 宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
图写禽兽　画彩仙灵： 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
丙舍傍启　甲帐对楹： 正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。
肆筵设席　鼓瑟吹笙： 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
升阶纳陛　弁转疑星： 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。
右通广内　左达承明： 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
既集坟典　亦聚群英： 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
杜稿钟隶　漆书壁经： 书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。
府罗将相　路侠槐卿： 宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
户封八县　家给千兵： 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
高冠陪辇　驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
世禄侈富　车驾肥轻： 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
策功茂实　勒碑刻铭： 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
磻溪伊尹　佐时阿衡： 周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。
奄宅曲阜　微旦孰营： 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？
桓公匡合　济弱扶倾： 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。
绮回汉惠　说感武丁： 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
俊乂密勿　多士寔宁： 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。
晋楚更霸　赵魏困横： 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
假途灭虢　践土会盟： 晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。
何遵约法　韩弊烦刑： 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
起翦颇牧　用军最精： 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。
宣威沙漠　驰誉丹青： 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
九州禹迹　百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
岳宗泰岱　禅主云亭： 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
雁门紫塞　鸡田赤城： 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
昆池碣石　钜野洞庭： 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
旷远绵邈　岩岫杳冥： 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
治本于农　务兹稼穑： 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。
俶载南亩　我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。
税熟贡新　劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
孟轲敦素　史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
庶几中庸　劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
聆音察理　鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
贻厥嘉猷　勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
省躬讥诫　宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
殆辱近耻　林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
两疏见机　解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？
索居闲处　沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
求古寻论　散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
欣奏累遣　戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
渠荷的历　园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
枇杷晚翠　梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
陈根委翳　落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。
游鵾独运　凌摩绛霄： 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
耽读玩市　寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
易輶攸畏　属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
具膳餐饭　适口充肠： 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
饱饫烹宰　饥厌糟糠：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
亲戚故旧　老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
妾御绩纺　侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
纨扇圆絜　银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。
昼眠夕寐　蓝笋象床： 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
弦歌酒宴　接杯举觞： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
矫手顿足　悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
嫡后嗣续　祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
稽颡再拜　悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
笺牒简要　顾答审详： 给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。
骸垢想浴　执热愿凉： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
驴骡犊特　骇跃超骧： 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
诛斩贼盗　捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
布射僚丸　嵇琴阮啸： 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
恬笔伦纸　钧巧任钓： 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
释纷利俗　竝皆佳妙： 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。
毛施淑姿　工颦妍笑： 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
年矢每催　曦晖朗曜： 可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
璇玑悬斡　晦魄环照： 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
指薪修祜　永绥吉劭： 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
矩步引领　俯仰廊庙： 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
束带矜庄　徘徊瞻眺： 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。
孤陋寡闻　愚蒙等诮： 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
谓语助者　焉哉乎也： 编完《千字文》乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

    王羲之(303-361，一作321-379)，字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，后徒居山阴(今浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。王羲之楷书师法钟繇，草书学张芝，亦学李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感，恰与钟繇书形成对比。他的书法圆转凝重，易翻为曲，用笔内厌，全然突破了隶书的笔意，创立了妍美流便的今体书风，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。他所书的行楷《兰亭序》最具有代表性。
    王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。。此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。
    王羲之他出身于名门望族（琅琊王氏），从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟，王览官至大中大夫，王祥官至太保。从伯父王导官至太尉，父亲王旷官淮南太守。14岁时，家族助晋室南渡建立东晋于江南建康(今南京市），与陈郡谢家同为东晋著名家族，唐诗有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句。羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽（今浙江绍兴）内史。
    因与扬州刺史王述有矛盾，永和十一年（公元355年）三月王称病弃官，携子操之由会稽蕺山徙居金庭。建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。且与许询、支遁诸名士，遍游剡地山水。　　
    王羲之任江州刺史时（公元345-公元347），曾置宅于临川郡城东高坡，名曰“新城”（今临川市文昌学校内），宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池，对此南朝刘宋时期著名文学家、临川内史荀伯子的《临川记》和宋朝文学大家曾巩的《墨池记》均有记述。《墨池记》全文285字，介绍了墨池来历，颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间，墨池遭毁。2002年6月，抚州市政府引进外资500万元，重建洗墨池，恢复旧貌，供游人观赏。　　

    王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为临摹本。其行书《兰亭集序》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。　　
    在《王羲之集》中，有一则《临川帖》：“不得临川问，悬心不可言。子嵩之子来，数有使，冀因得问示之。”表达了对临川的牵挂情怀。他在临川“慕张芝，临池学书，池水尽黑”的“墨池”精神，一直鼓舞着临川学子。
    王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机抒。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。

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王羲之行书结构92法